网上有关微乐麻将可以开挂(详细开挂教程)

网上有关“天生适合修道人的特征”话题很是火热，小编也是针对天生适合修道人的特征寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

您好：手机麻将有挂是真的吗这款游戏可以开挂，确实是有挂的，咨询加微信【】很多玩家在这款游戏中打牌都会发现很多用户的牌特别好，总是好牌，而且好像能看到其他人的牌一样。所以很多小伙伴就怀疑这款游戏是不是有挂，实际上这款游戏确实是有挂的

1.手机麻将有挂是真的吗这款游戏可以开挂，确实是有挂的，通过添加客服微信 2.咨询软件加微信【】在"设置DD功能DD微信手麻工具"里.点击"开启". 3.打开工具.在"设置DD新消息提醒"里.前两个选项"设置"和"连接软件"均勾选"开启"(好多人就是这一步忘记做了) 4.打开某一个微信组.点击右上角.往下拉."消息免打扰"选项.勾选"关闭"(也就是要把"群消息的提示保持在开启"的状态.这样才能触系统发底层接口)

关于“ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的理解

《中庸》开头三句就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

这三句话虽然只有短短15个字，却极为重要，南怀谨先生说：“这三句话，是影响几千年中国文化最大的东西，尤其后世的、宋元以后的理学家，儒家们，所有讲的儒道、理学的道理，他的修养、功夫，统统从这里出来的。那么再会同佛、道 家、所有的修养方法，构成中国文化宋元以后儒家的另一套、另一个哲学体系”。

南怀谨先生是当代的国学大师，对儒、释、道家学说思想都有广泛而深入的的研究，他当然不是随随便便这么说的。那么，这三句话到底在说什么呢？为什么这么重要？要理解这三句的真正内涵，我们先从这几个关键字“天命、性、率性、道、修道、道”下手。

对于“天命”，后世有多种解读。有的解读为“上天赋与的自然禀赋”，把“天”做名词、“命”作动词来解读；有的把“天命”看作名词，合起来解读为“与生俱来的自然禀赋”。但不管作动词，还是作名词，对于我们理解“性”都没有太大影响，反正所谓的性，就是我们天生就有的东西。我们关键要把握什么是“性”、以及有什么本质特征。

那什么是“性”呢？有什么本质特征？对此，儒家学者做了各种各样的定义和解释，大戴礼记。本命》说：“（天理）分之于道曰命，形之于一曰性”，意思是分布流行在道上，就称作命，具体到某个形体上就叫做性；心学大家王阳明认为“心即理”、“心即性”，说：“性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。”；程载说：“心也、性也、天也，一理也，自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心”。这三人说法大同大异，反正就是说“性”就是人天生就具有的天理，所谓的天、命、心、性之类，都是一回事，只是角度不同，说法不一样而已。

至于“性”特征，说法就各不相同了。有“性善论”、“性恶论”、“性无善无恶论”、“性有善有恶”各种说法。孟子认为人的天性本来是至善的；并与告子有过一番辩论，最后谁也没说服谁；汉代大儒董仲舒说：“吾之性命者，异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性己善；吾上质于圣人之说善，故谓性未善。”，他还拿禾苗与大米来打比方，说禾苗就好比性，大米就好比孟子所说的仁义礼智，禾苗虽然能长出大米，但大米不是禾苗。言外之意就是说”性“虽然具有发展为善的潜质，但性的本质并不是善。在这一点上，董仲舒、告子、以及称为厚黑学教主的李宗吾看法基本一致，都认为性是无善也无恶的。心学集大成者王阳明先生晚年也认为性是无善无恶的。在我看来，人性是无善恶的，这就好比菜刀，用来削菜做饭，就是善的，用来杀人，就是恶的，关键看你怎么去使用它。孔子说：“吾十王有志于学，。。。。六十而知天命”，以圣人的才力，学习了四十五年后，才终于知道什么是“天命”这个“性”，我们智浅才薄，所以三言两语也解释不清楚，也没那个能力解释清楚，因为我们也体悟不到这个“天命”——”性“的本质与内涵。

既然后世有各种说法，而又没有统一的结论，我们这里又是在讲《中庸》的内容，那我们还是看看《中庸》是怎么说“性”的。《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”。这句话的意思，就是说：从真诚到明白事理，叫做性；从明白事理到真诚，叫做教。能够真诚了就自然明白事理，完全明白事理后，也就自然会真诚了。”从这里可以看出，性的第一特征是真诚，第二特征是明白事理，这为后世的“性善论”打下了基础；而教的目的，是让人通过明白事理，然后再做到真诚，这又为后世的“复性说”打下了基础。至于怎么做到明白事理然后实现真诚，朱熹认为，要通过自己已有的知识，再去推究天下的事物的原理，这样时间一长，功夫够深的话，就能明白所有的事理，最后心这个本体的作用就自然明白了；王阳明认为：心即理，心即性，不用那么麻烦，每个人都有良知之心，在自己心上去体认，通过省察克治的功夫，时时处处反省检视自己是否有不好的意念，在这不好的意念则萌发时就坚决把它扫除干净，事事物物上致自己的良知，遇到事情后，反思自己做得不好的，然后改正，时间长了，自然就会做到真诚，他们两人的区别，在于从哪先下手，这就是宋明理学区别。

从《中庸》作者所反映的观点来看，“性”至少是“真诚且明白事理”的，这也是中国儒家思想的基本观点，或者说理想。

那什么叫“率性”呢？就是任由自己的天性，也就是我们现在所说的索性——尽着自己的性子来，现在多数翻译把“率性“解释为“遵循人的天性”。

“率性之谓道”，就是由着“性”这个与生俱来的自然禀赋去行事就称为“道”。这种思想，与释家禅宗所说的“直心是道场”思想不谋不而合。

什么是”修道“呢？就是按遵循道的原则去修养，结合第二句话，实际上就是”按照遵循人的天性的原则去修养”。这就很容易让人产生困惑和误解：既然是按照遵循人的天性原则，人的天性又是“真诚且明白事理”的，那教育就是要完全释放人的天性了；既然是完全释放人的天性，那后面又说“修道”，那修个什么呢？正是因为有这些困惑，所以，现在网络上流行两种对立的说法。有的说教育要释放孩子的天性，有的说教育不能任由孩子的天性，要加以约束。这两种观点很难说不对与对，关键就看他怎么理解这“性”，是指先天的“本性”呢，还是指受后天环境影响所表现出来的受蒙蔽了的性。儒家认为，虽然人的天性是光明正大，尽善尽美的，但人生下来（圣人除外，只怕圣人也不能例外），甚至还在胎腹中时，就已打上了社会环境的烙印，不可避免的受生活环境影响、受自己私欲的蒙蔽，原本光明正大、至善至美的本性就不能完完全全发挥它的作用、原原本本的表现出来了。这就好比镜子，原本是明亮无瑕的，但镜面上不可避免的蒙上灰尘，灰尘虽然对镜子本身没有影响，但会影响镜子本身那明亮的光的发挥，再不能原原本本的反映所映照的物体原貌了。这是儒家与道家的根本区别所在，道家没有人的本性受后天影响这一说法，认为人所表现出来的，就是自己的本性，所以崇尚任性、无为、道法自然。大家在《庄子》一书中，看到庄子在他老婆死后，不但不感到悲伤，反而敲盆打鼓的载歌载舞；其中一个朋友去逝了，其他朋友吊唁时，不但不感到悲伤，反而为他感到高兴。《世说新语》里，刘伶在家喝醉酒了，赤身裸体的在房子狂奔乱跳，一点都不觉得难为情，客人劝他，他反而说自己是以天为屋、以屋为自己的裤裆，怪客人为什么钻进我的裤裆来；阮籍在酒店喝醉酒了，就钻进漂亮的老板娘被窝，与老板娘一起睡。。。。这些所谓“率性”而做出的惊世骇俗举动，是不是天性本有的，我们没办法评断。但至少，人是社会的人，不能完全由着自己的性子来（不管这是道家所谓的天性，还是儒家认为的受到习气沾染了的性）。由着自己的性子，轻则会招致其他社会成员的非议，重则会妨碍他人的性的施展，所以儒家重教化，用礼仪和道德节制、规范、引导人的行为，使人的行为“发而皆中节”。孔子说“道之以德，齐之以礼，民耻且格。”就是主张用道德来引导、以礼来规范人的行为。

从这里，我们可以看出，虽然儒家、道家，也包括释家都认为人的天性是至善、完美无缺的，但对人在现实生活中所表现行为，到底是天性还是后天受到了蒙蔽的性，认识上有根本不同。儒家要“修”的不是人的天性，而是“天性”受到蒙蔽后所表现出来的、非本性的思想，如果儒家要“修”的是人的天性，也不会说“修道之谓教”，而会直接说“修性之谓教”了。所以儒家所说的“修道”，实际上包涵两方面内容：一是对由着自己受到蒙蔽的天性而表现出来的思想行为进行修治、修正；二是对自己的天性进行涵养。这也就是我们现在所说的修养。而且是修治、修正在先，涵养在后。现在网络上流行的另一种观点，说不能放任孩子的性子（当然，他们所说的性子，不是孩子的天性，而是天性受到蒙蔽后的作用发挥），而要用规矩来约束，原因就在这里。

关于这点，我们可以从《中庸》一书的内容和布局来领会。《中庸》在讲到“诚”、“性”之前，先讲到礼，说：“宗庙之礼”、“效社之礼”、“义者，宜也”、“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”；就是告诉大家，首先要用“礼”来节制人的行为，然后才可以谈尽性、谈诚。这也告诉我们一个道理，只有做到“入乎其内”，然后才能做到“出乎其外”，最后才能实现“超乎其上”。孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这表明，他花了五十五年的学习与修炼，才完全找到什么是自己的天性，从而才可以做到随心所欲、完全由自己性子来行事，而不违背、不逾越规矩。他是把规矩摆在前面的。我现在反省自己，学生时代，仗着学习成绩好，经常不守学校规矩，结果走了几十年弯路。

说到这里，我们对什么是《中庸》作者所说的“教”清楚了——按照遵循人的天性的原则修养就是教育或者说教化。“教“的目的，就是要做到“发而皆中节”、达到“和”，最终目标，则是让人明白事理而做到真诚。我们前面讲过，“性”的本质特征-真诚且明白事理，所以，“教”的目的，实际上就是要恢复人的本性。

至于教什么、怎么教，才能实现这样的目标，当然是首先要让人明白事理。这正是《中庸》一书前半部分的主要内容。 “中庸”、 “索隐行怪。。。吾弗为之矣”、“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”、“君子之道四”、“ 君子素其位而行，不愿乎其外”、“凡为天有九经”、“天下之达道五，所以行之三”。。。。。这都是在讲“教”的内容——“事理”。

明白事理后，自然就会诚了，那么什么是诚？诚有什么好处和表现？这就是《中庸》后半部分的内容了。“唯天下至诚，能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。。。”、“诚者，非成己而已也，所以成物也。”。。。。因为只有圣人能做到至诚，所以后面又专讲圣人。

实际上，一部《中庸》讲来讲去，是围绕一个“诚” 在讲。所以，王阳明等后世儒家学者，认为《中庸》的主要内容就是讲“诚”。

懂佛教的人来看看！！！

所谓悟性，其实指的是一个人的认知以及创造能力，即对于事物的感知力、思考力、洞察力。

1、理解能力

一个人的理解能力，实际上，就是最基础的能力。如果不具备有这种能力，就不用说悟性了。当然，每个人的理解能力有高有低，不会完全一样。因此，一般意义上来说，一个人的理解能力越强，也就意味着他的悟性越高。

因为理解能力，其实就是认知能力，认知能力就是领悟能力，而领悟能力则是悟性的具体表现之一。正是有鉴于此，我们才讲一个人的理解能力越强，从某种角度上讲，其悟性就会越高。

2、反应能力

反应能力，其实也是认知能力与应变能力的一种体现。大脑的认知能力：我记得几年有两位美女同事，样子看上去似乎很精明能干，但是，我们讲笑话时，她们往往需要想半个小时之后，才弄明白这些话的笑点在哪，于是当我们讲外一个话题时，她们才拍着胸口说“原来是这样”。

而具有这样低反应能力的人，当然不能算是悟性高了。从另外方面说，一个悟性不高的人，其反应都不快。

因为反应慢，也就意味着看不懂，看不懂就需要通过时间来思考，而悟性高的人，大看一看就懂，根本就不要时间去思考，其反应当然快了。

3、归纳能力

第三个方面就是归纳能力。如果说一个人在某一方面理解能力很差，又或者没有相应的应变能力，但是他却能够从特定的事件中，迅速的找出某种规律，如电视剧《解密》中的数学天才容金珍就是如此。

也就是说，容金珍尽管在生活当中是一个傻瓜，但他在“解密”情报方面的悟性却极高，体现出非常高的归纳能力，简直就是一个天才。

因此，悟性高的人，并不一定在现实生活当中过得多好多顺，恰恰相反，有些悟性极高的人，在生活上反而表现出极低的适应能力。

因为对于他们来说，一生只要专注于一个地方就已足够，其它方面就很少去顾及了。或许也正是由于他们将所有的精力都集中于某一方面之上，才有可以在这一方面获得极高的成就吧！

如果天道的众生都因能忆起前世而畏惧堕落，发心修行的话，那么不会有五衰相现，不会堕落，不会生死轮转了。

六道中的每一道众生，自有每一道众生的特点，身体、寿命、依报种种的不同。如，鬼道众生虽有他心通神足通，却终是在苦中，（除福报大的鬼会与天道众生享同样的福）绝不会因为所谓的神通而活得快乐自在，也必然轮回受苦中。

天道众生纵然是福报很大，身心看似很快乐，但依然是惑业招感的生命，见思惑、无明惑、尘沙惑无法断掉，那么还是个苦众生。我们人道众生，算是在苦苦中，他们算是在乐苦中了，只因天道之乐，绝不是真正的解脱之乐，依然是要坏灭的，依然要缘聚缘散的。

天道众生是有好多种差别的。

熊猫油油说的很对，但他所指的天道众生是说是欲界中的天道众生。他们那么快乐哪里还能起心去修行啊，因他们的福报在此，享乐都来不及，又如何想去修行呢？那种快乐驱使，使他们不由自主地去享乐，律中记载：目连尊者到天上找他的在家弟子耆婆（他死后生于忉利天），让他到人间给佛弟子看病，结果看到他与众天人们驾着车，连打呼都不肯停留赶着去享乐游玩。尊者拉住他问话，他答‘享乐要紧，不由自主’！（身不由已地去享受快乐啊，停不下啊！）看吧，那一道的众生，就这样无法控制自己地去享乐。享福就是在消福，当福报一尽，必会随着即将成熟的果报而轮回去了。

在欲界天道中有一天，叫兜率陀天，那里的天众是发大心修行护持佛法的，将来会随着当来下生弥勒佛而来世间成就道业的，他们不会堕落。

那么在色界的第四禅天中，有五净居天，那里是证得三果罗汉的圣者所居住的地方，又称五不还天，不会再堕入轮回。

其余天道各层天的众生，不管是持五戒修十善还是以禅定功夫而得生于天道的众生们，只要不是乘愿再来的佛菩萨阿罗汉，只要没有断惑证真，证得般若实相，又没有遇到转增天福的大机缘（遇佛说法，礼拜佛菩萨像，转读佛经，持陀罗尼神咒等），那么必会天福享尽而堕落。三界最高一层天，是无色界的‘非想非非想天’，此处天寿至八万四千大劫，然皆不了妙觉明心，故天福一尽复入轮回，况其他天众？！

看到了吧，修得离三界，就是这么这么地难！！！

一切众生若不修得明心见性，断惑证真，那么总会起各种邪见，邪见一起堕落还远吗？

富贵快乐健康无忧之人，让他生起厌离心而起行修道都是很难，苦不逼到头上来，不会想到出离，况天道享乐众生？你我目前只是人道中众生，不能深刻地领解体会天道众生的特性，依我们心想中，是料想他们有着神通有着比我们更大的福报，应该更知道惜福而会发大心精进修行，怎会一而再地堕落轮回呢？可恰恰我在经中所见对他们的五衰相现，他们的无奈的描述，让我更深地体会到佛说天道众生修道难的苦楚，那样的一种乐苦啊，真的让我很伤感……

你我，自身都有着无法摆脱的宿命，无法改变的人道众生的特性，他们也一样，既然都是轮回中的众生，想在某一个幻灭不实的境界中，永远地存在着，让它永永恒地不变着，那又怎么可能？佛总在说，人身难得！人道众生，是起行修道最佳的一道众生。感谢，今生为人，感谢有佛的慈悲救度！

以上是个人的拙见，谨供交流。我本学识浅薄之人，不敢妄讲佛家之语，只因此等因果最重，但见你有此问，不说会有违心意，也真心希望你能有如法的正知正见，请多看佛经原文吧。我此答复，如有谬误，我会在佛前忏悔。

你也想了脱生死轮回吗？那么，老老实实来念佛吧！念佛之人，不是靠自己的修行功夫，而是全仗佛慈力往生西方不再轮回受苦的！

南无阿弥陀佛……

关于“天生适合修道人的特征”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！