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原文

15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

译文

孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

评析

“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

原文

1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”

注释

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

译文

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

评析

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

原文

2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

注释

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

译文

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

评析

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

原文

12·11 齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

注释

(1)齐景公：名杵臼，音chǔ jiù，齐国国君，公元前547年￣公元前490年在位。

译文

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

评析

春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。

woc……讲真真要说的话太细了，何况要求分集介绍（这个百度百科每集简介基本都能做到了）

因为还有很多伏笔，有些一个镜头一句台词完事，全部讲了绝对是不可能的事。

想完整感受还请你自己去看吧。更别提故事还没结束呢，第一季完了剧情也还没讲完。

大略说一下主线（均手打，不满可自行网上查更详细的分析，我就这么多，剧情还没透露的我也说不出来）

就是小樱牌某天全部变透明不能用了。但是小樱机缘巧合下又得到了新的钥匙收服了新种类的牌，也就是标题所说的「透明牌」，同时小樱又开始频繁的做梦，梦中有神秘人“呼唤”她，还想抢夺她新获得的钥匙。

透明牌篇出场的新人物，转学而来的秋穗以及她的管家海渡。这篇的主线也跟他们有很大关联。

前面几集都是小樱收牌和比较平淡温馨的日常，收牌难度比起库洛牌时也大大降低，可以说是轻松。所以有的人喷很水。

殊不知原来都是伏笔，这一切都跟小樱自身变化有关，她随着成长魔力越来越强，逐渐变得有可能危害到她自身的程度（强大同时也意味着不可控）。透明牌篇，第一季后期出现的牌甚至在形象和功能上与小樱牌十分类似，因为透明牌其实全都是小樱自己无意识创造出来的牌。

后期甚至一个念头就能创造出新的卡牌，卡牌的功能也逐渐进化，所以她收复透明牌过程才那么轻松。这也说明了她魔力增长速度几乎是可怕的程度了。

原本失去了魔力的哥哥在这篇里也似乎恢复了一些力量，变得能察觉到小樱的一些变化，目前还不知道他会在剧情里起到什么作用。

月和小可不明原因的无法感知到透明牌的魔力因而无法察觉它们所在何处。这让他们有点不安，也联系不上艾利欧。

但小狼和艾利欧却似乎有着两人的小秘密，刻意隐瞒着他们，他们似乎也知道一些透明卡牌的事。具体在策划些什么不明只知道跟小樱的魔力和她安全有关。小樱牌变透明似乎也和小狼有关，他又可以使用一些过去库洛牌的能力了。（原本小樱收复之后他就不可以使用了）但更具体的事还是没讲。

然后关于秋穗和海渡这两个主要人物，只在第一季后几集揭露了一点身份，当然更具体的剧情还是没讲。看似普通的管家海渡其实是个高级魔法师，因盗走魔法道具而被魔法协会驱逐。他很重视秋穗。小樱做的梦里的神秘人其实就是秋穗（但她自己都没有意识和记忆），而促成这一切的就是海渡。

那个禁忌魔法道具可以让时间逆流。现在只知道海渡想要发动一个很大的魔法，跟时间有关，但他自身的力量不足以发动，所以盯上了小樱。他应该是想利用小樱的魔力做些什么。而且这个目标跟秋穗有关

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