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赵堡太极拳的鼻祖，目前最佳说法，是------蒋发。

（因为有不少人 一听“张三丰、王宗岳”就急，认为没有记载的，就是虚构的......

~哎，多少人没有家谱，都是凭空出现的。）

赵堡太极拳，始于蒋发传授邢喜怀。

明朝末年。1559年，戚继光在浙江义乌招募成立了“戚家军”，1580年左右，戚家拳与当地道家拳术相融合。1585年左右，有南方道人 云游至山西，随缘而传“丹功拳技”给王林桢。

依照赵堡《太极秘术》及赵堡太极拳口诀，内容有太极丹功之说，说明赵堡偏于修道，临时称为“丹功拳技”也相符。

1596年，蒋发拜师王林桢，学艺七年。蒋发回到赵堡，遇邢喜怀，传授了拳功。后来，去登封谋生，1638年，随李际遇起义；在开封普济寺休养时，帮寺庙编了一套“鬼扯攒”拳术，授之以防身；1647年，李际遇受“王道士案”牵连而遇害，蒋发逃匿入陈家沟。

赵堡太极拳的部分传承线：

蒋发--邢喜怀--张楚臣--陈敬伯、陈秋阳、王柏青--张宗禹--张彦、霍文毅--陈清平--张敬芝、和兆元、牛发虎、武禹襄、李作智、李景元、任长春等。

陈敬柏(1653~1738？)?，在赵堡镇开设武馆，学员有陈沟村陈继夏（陈长兴的爷爷）。

王柏青（1653-1742？）—→刘恒山—→刘凤梧—?—→王震川（陕西铜川）。

张宗禹(1707~1791？)?→传陕西霍文毅→霍秉昌→霍金龙→岳绍羲→喻承镛（天津）。

在张宗禹的时候，传出了“赵堡太极拳108式”。

喻老师所传承的赵堡太极拳为108式?其中有一部分式名如“翻掌”、“铁扇一挥”、“雀地龙”、“三步捶”、“霸王敬酒”、“跌叉”、“当头炮”等，与现行赵堡太极拳的式名有所不同。

1、起势? 2、领落? 3、金刚捣碓? 4、翻掌? 5、懒扎衣? 6、为封似闭.开合　

7、按式? 8、单鞭? 9、铁扇一挥? 10、金刚捣碓? 11、白鹤亮翅? 12、雀地龙

13、搂膝斜行? 14、手挥琵琶? 15、搂膝拗步? 16、十字手? 17、雀地龙

18、搂膝斜行? 19、手挥琵琶? 20、搂膝拗步? 21、十字手? 22、雀地龙

23、贯耳捶? 24、束手解带? 25、伏虎? 26、擒拿? 27、指裆捶? 28、肘底看捶

29、倒撵猴? 30、白鹤亮翅? 31、搂膝斜行? 32、旋靠　 33、海底针

34、扇通臂? 35、按式? 36、单鞭? 37、云手? 38、跃步探马

39、转身拍脚.右? 40、转身拍脚.左　41、双峰贯耳? 42、旋脚蹬跟

43、三步捶? 44、青龙探海? 45、黄龙翻身? 46、霸王敬酒? 47、二起拍脚? 48、封门椿

49、喜鹊蹬50、鹞子翻身? 51、磕脚.右　52、磕脚.左　53、掩手肱捶

54、穿心肘.左　55、穿心肘.右　 56、抱头推山 57、为封似闭.开合　58、按式

59、单鞭? 60、前招? 61、后招? 62、勒马式? 63、野马分鬃? 64、右探马

65、白蛇吐信? 66、玉女穿梭? 67、转身懒扎衣? 68、为封似闭.开合

69、按式? 70、单鞭 71、云手? 72、跌叉? 73、扫脚? 74、金鸡独立。朝天蹬　

75、金鸡独立 76、双震足? 77、倒撵猴? 78、白鹤亮翅? 79、搂膝斜行? 80、旋靠

81、海底针? 82、扇通臂? 83、按式? 84、单鞭? 85、云手? 86、跃步探马

87、十字手? 88、单摆莲? 89、指裆捶? 90、金刚捣碓? 91、翻掌? 92、懒扎衣

93、七星下势? 4、擒拿? 95、回头看画? 96、进步指裆捶? 97、青龙搅水

98、当头炮? 99、按式? 100、单鞭? 101、七星下势? 102、擒拿

103、进步砸七星? 104、退步跨虎? 105、转身双摆莲? 106、弯弓射虎

107、金刚捣碓? 108、收势。

附：《武当赵堡太极拳108式太极拳谱?》：

001 预备势002 领落003 金刚捣碓翻掌004揽插衣005 如封似闭006 单鞭

007 领落008 金刚捣碓 白鹤亮翅009搂膝斜行010 开合011 琵琶势

012搂膝腰步013上步十字手014 搂膝斜行015开合?

016 收回琵琶势017搂膝腰步018上步十字手019 搂膝高领落

020 束手解带021 伏虎022 擒拿023指因捶?

024 迎手捶025 肘底看捶026 倒撵猴027 白鹤亮翅

028 搂膝斜行029 开合030海底针031 闪通背?

032 如封似闭033 单鞭034 云手035 腰步?

036 高探马037 转身038 右拍脚039 再转身?

040 左拍脚041 双风贯耳 042 旋脚蹬根043 三步捶

044 青龙探海045 黄龙转身046 霸王敬酒047 二起拍脚

048 跳换脚049 分门桩050 抱膝051 喜鹊登枝?

052 鹞子翻身053 裹膝054 再裹膝055 研手捶?

056 迎面肘057抱头推山058如封似闭059 单鞭?

060 前招061 后招062 勒马式063 野马分鬃?

064 右高探马065 白蛇吐信066 玉女穿梭067 转身揽插衣

068 如封似闭069 单鞭070 云手071 跌岔072 扫腿

073 转身074 右金鸡独立075 左金鸡独立076 双震脚?

077 倒撵猴078 白鹤亮翅079 搂膝斜行080 开合?

081 海底针082 闪通背083 如风似闭084 单鞭?

085 云手086 腰步087 高探马088 十字手?

089 单摆莲090 指裆捶091 金刚捣碓领落092 翻掌093 揽插衣

094 右七星下势095 擒拿096 回头看画097 进步指裆捶

098 黄龙绞水099 如封似闭100 单鞭101 左七星下势

102 擒拿103 进步砸七星104 退步跨虎105 转身

106 双摆莲107 搬弓射虎108 金刚捣碓领落

传至陈清平，幼从学张彦，约1822年去陈沟学了通背炮锤，同时，陈有本学到赵堡太极拳小架。

1825年冬，陈清平收徒和兆元；1848年，指点杨露禅；1852年，传授武禹襄，等等。

赵堡，一度成为了“太极拳宗师发源地”，在民间太极拳六大派中，更是祖师级别的太极拳圣地。

而，赵堡的太极拳鼻祖，就是------明朝后期的蒋发。

同时，赵堡拳法也与道家思想有密切关系------

当地亦有歌传曰：““太极为先，天地根源，老君设教，宓子真传，玉皇上帝，正坐当筵，帝君真武，列在两边，三界内外，亿万神仙，传于拳术，教成神仙。”

赵堡太极拳的口诀亦如是：

起式大周天，阴跷督上连。

任脉落阳跷，松身至涌泉。

吸化归命门，呼放送丹田。

赵堡尺寸架，两手一肘宽。

两胯圆锅柄，端平树旗杆。

胯动如牵线，木偶顺拐盘。

发劲找曲池，肩井小指间。

两手劳宫合，心手小球转。

十字胯相送，丹田支跷板。

喇叭大张口，阴阳颠倒癫。

走步肩井动，涌泉轻摇肩。

肩井涌泉合，左右势回还。

手上气下注，中脉精神满。

手下神上顶，意势拔云天。

身化大球体，划圆摸球面。

丹田球中球，臂腿接两圆。

先练外带内，大丸弄小丸。

后悟内带外，后天往先天。

内外浑淡忘，道入武艺先。

虚灵合一体，太极自天然。

鬼谷子实在厉害，不过真有其人吗？

八字纯阳人都道吗

境

我是一个老梆子，

70年代出生的，小时候去的地方多，我从小就见过很多叔叔阿姨，乃至一家人一群人，整个密密麻麻，那种情形很壮观，一眼望去，偌大的草坪上有数万人在打坐，丹田。

那个时候的人，心思纯啊，肯吃苦，意志力坚强，当时又没有 络和这样污染人的东西，娱乐也单一，一门心思想正果，就是古代的所讲的修。

他们断绝，积累精气，经络周天，辟谷服气，意守导引，什么样的都用尽了，什么苦都能吃，不思不想打坐都可以坐一天。

可几十年过去了，这些叔叔阿姨都变成伯伯和奶奶了，数亿万之人，当年面对司马兰的洋人的挑战，一个像样的功夫都拿不出来，一个可以的实验都没有，留下的只是一些笑柄。

很多人当年，没有固定的事业和收入，现在都是拿低日子，有些人生了病都没有办法治疗，朝不保夕，

想想小时候他们对我的好处，经常拿糖果给我吃，我就忍不住梗咽，

他们都对我说，三娃啊，出去和那些年青人说，不要相信这些了，这些都是骗人的，要他们做个一个有用的人，中国就靠你们了。

难国传承了几千年的文化真的是一场吗？

答案是：NO！中国真的有有成的，均活到了100岁以上。

一、朱智涵

朱智涵幼年入道门，“智涵”是其，世多称其为“智涵子”。朱智涵祖籍山东泰安，曾拜师吴春，一生遵行“大道至简”的生活理念，于1973年8月13日逝世，享年100岁。

二、吴云青

吴云青于1838年出生在河南洛阳的一个武术世家之中。18岁出家，从此云游天下学道学，最终于1998年9月21日逝世，享年160岁。

三、杨梅君

杨梅君祖籍上海，13岁随祖父学传的大雁。1978年，杨梅君在在宣武公园为群众教功治病。1980年在上公开系统传授大雁功并传向全国，学此功者遍及大江南北。2002年7月23日，杨梅君于逝世，享年106岁。

四、刘理航

刘理航原名刘定国，于1902年5月25日出生在武昌北沙，幼时师承全真教龙门派武当纯阳门第二十一代传人王至道，之后习得武当纯阳拳技秘传，成为武当派一代宗师。2002年5月，刘理航逝，享年101岁。

五、李诚玉

李诚玉出生于光绪十年，早年因患痨病而到武当山求神，后被武当山张至慎治好。为报再生之恩，李诚玉执意出家武当山，被收为武当山龙门派第24代。2003年2月14日凌晨5时，李诚玉在玉虚宫端坐而逝，享年118岁。

六、曹明

曹明原名曹淑良，905年出生于成都土桥，幼而丧父，因生活艰难，其母携入尼姑庵学，14岁遵母命出家。三年后遇张永平，见其神功，转而学道。2010年4月5日清明节，曹明师在青城山殿逝，享年105岁。

七、李少波

李少波是甘肃省名中医同时也是运行学创始人，曾中华中医药终身成就奖者荣誉。2011年9月18日，李少波在甘肃省平凉市无疾而终，享年102岁。

八、吕紫剑

吕紫剑与霍元甲、杜心武并称清末民初武林“三大侠客”。从小随母亲学武，而后师从八卦掌叶以及形意拳丁世荣门下。2012年3月10日凌晨0时25分，逝世在重庆，享年119岁。

九、蒋兴平

蒋兴平于1902年出生于四川省乐至县，25岁出家拜师学道，与青城山结缘86年。信平喜，潜炼，精通全真龙门派武术。2013年6月24日零时40分，蒋信平在四川青城山太清宫无疾羽化，享年111岁。

十、张志顺

张志顺于1912年出生在河南沈丘，十二岁随师学艺，十七岁在陕西省华山遇师刘明苍而出家，为中国全真龙门第二十一代。2022 年7月28日午时在张家界羽化登真，世寿104岁。

所以这样看下来，不是没有真功夫，而是假太多！

以上就是与八字纯阳人都道吗相关内容，是关于李诚玉的分享。看完八字测算免费后，希望这对大家有所帮助！

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

《鬼谷子》捭阖第一

原文

奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。

故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。

诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

注释

捭：〔音bai3〕分。

阖：〔音he2〕关。

稽：〔音ji1〕考。

朕：〔音zhen4〕迹象。

牧：处理。

内：接纳；忤：逆。

《鬼谷子》反应第二

原文

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。

己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。

己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

《鬼谷子》内揵第三

原文

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

注释

内：向君王进谏说辞，从而结交君王取得信任。

揵：向君王进献计策，以辅佐君王，成就事业。

内揵：在本文指以言辞与谋略游说国君。

《鬼谷子》抵戏第四

原文

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

注释

抵：抵塞。

戏：隙。

抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。

《鬼谷子》飞箝第五

原文

凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。

用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

注释

飞：制造声誉。

箝：箝制。

飞箝：意为先以为对方制造声誉来赢取欢心，再以各种技巧来箝制他。

《鬼谷子》忤合第六

原文

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定 ，而后行之以飞箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也 。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

注释

忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。

《鬼谷子》揣篇第七

原文

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？

揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

注释

揣：估量。

《鬼谷子》摩篇第八

原文

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰 ：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

注释

摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。

《鬼谷子》权篇第九

原文

说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也 。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也 。

佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者 ，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。

故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也 。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口铄金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也 。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。

故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。

注释

权：权衡。

干：同于或为。

《鬼谷子》谋篇第十

原文

凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者 ，亦事之司南也。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节 ，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存， 而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。

《鬼谷子》决篇第十一

原文

凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏 。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶 ，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚 之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素 ，可则决之。

王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

《鬼谷子》符言第十二

原文

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

右主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

右主明。

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

右主德。

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者 ，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。

右主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

右主问。

心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。

右主因。

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。

右主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。

右主恭。

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。

右主名。

注释

右：有。

《鬼谷子》转丸第十三

〔原文现已失传〕

《鬼谷子》却乱第十四

〔原文现已失传〕

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