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玄武大帝：又称玄天上帝、真武大帝、真武、北极真君、佑圣真君玄天上帝、真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。据传，他是盘古之子，于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黄二帝。曾降世为伏羲，为龙身，中华之祖龙。

据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。

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1、静坐时的两腿

（1）静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，这种坐法普通叫做双盘膝，也叫做双跏趺；因为这样的姿势，可使两膝盖的外侧，都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正像弓弦的伸张，坐时自然端直，不至于左右前后的倚斜。不过这种坐法，假使初学和年龄较高的，觉得难以仿效，那就不必勉强，可改用下列第二种方法。

（2）盘时可随各人的习惯，或将左胫加到右股之上，或将右胫加到左股之上，这种坐法普通叫做单盘膝，也叫单跏趺，比较双盘膝有些缺点，因为假使将左胜加于右股之上，那末左膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向右倾斜，假使将右胜加子左股之上，那未右膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向左倾斜。初学的人，不能双盘，自以单盘膝为宜，但须注意姿势端直，能使身体不倾斜，那未功效还是一样的。

（3）初学盘腿的时候，必将发生麻木或酸痛，必须忍耐，练习久后，自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，假使再不能忍受，那未可暂时松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，听其极端麻木，渐至失去感觉，此后它能反应，自然恢复原状，经过这样阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。

2．静坐时的胸部、臀部和腹部

（1）胸部可微向前俯，使心窝降下，所谓心窝降下，就是使横漏膜松弛。胸内肺与胃之间有横膈膜，恰在外部两胁间凹下的地方，叫做心窝。我们初学静坐时，常觉胸肠闭塞不舒，这是说明心窝没有下降，这时可用下面所说的调心一节、系心脐间或脐下的办法，使横隔膜松弛，心窝处轻浮而不着力，久后自能降下，而得调运。

（2）臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形状，本来三折如弓，在臀部处，略向外弯，所以坐时臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿势。

（3）腹的下部宜宽放镇定，镇定下腹的目的，是在使全身的重心安定。

3、静坐时的两手

（1）两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指头相拄，安放在脐下趴跌之上。

（2）假使单跏趺，是右胫加在左股上，那未应将右掌安放在左掌上。（3）两手这样安放，既自然．安适．且最能助长定力。

4、其 他

（1）头颈正直，但须自然不可故意挺直。

（2）两耳宜如不闻。

（3）眼宜轻闭。也有主张两眼微开的。这叫做垂帘，大抵坐时易于昏睡的，宜用这个方法。

（4）口宜噤闭，舌抵上颖，也是使筋骨团结的意思。

（5）呼吸宜用鼻，不可用口。

（6）坐时臀部也可垫高一二寸，以各人的舒适为度，并须使肾囊不受压迫。

（7）身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心也正。

（8）坐毕将起，先想气从全身毛孔放出（否则以后坐时，可能会感到烦躁不安）。然后渐渐动身及舒放两臂，并将两手搓热，抚摩面目，然后放足，用手按摩足部毕，缓缓起身。

（三）静坐时的呼吸——调息

1、呼吸方法的研究

呼吸与我们的生活机能，关系很大，一般人只知饮食可以维持生命，不饮不食势必饿死，实不知呼吸比饮食更为重要。不过由于饮食非金钱不能获得，所以觉得可贵，而呼吸是摄受大气中的氧气，是取之不尽用之不歇的，所以不觉可贵。但要知我们断食，虽七日尚不至于死，假使一旦闭塞口鼻，不使呼吸，不久便死，这样也可见呼吸的重于饮食了。我们学习静坐，调和气息，是下手时一项重要的功夫，而要调和气息，先将呼吸的方法来研究一下，也是非常必要的。

我们的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二个部份，一是肋骨间的肌肉，一是膈（即横膈膜）的肌肉，呼吸运动也受中枢神经系统的控制，在大脑下方的延髓中，有一部份神经细胞是管制呼吸的，叫做呼吸中枢，它跟呼吸肌肉发生联系。呼吸的机构，外面是鼻，里面是肺，肺叶的位置，是在两胸部内。呼吸时，肺部的张缩有天然的规律，我们平时的呼吸，大都不能使肺叶尽量张缩，只用肺的上部，而肺的下部几乎完全不用，因此不能尽吐碳吸氧的功用，以致血液不洁，百病丛生，这都是呼吸不能合乎规律的缘故。

呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸两种。

第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因为在呼吸时，一呼一吸，必须都能达到下腹部。在吸气时，空气入肺，充满周遍。肺底舒张，抑压横膈膜，使空气下降，这时胸部空松，腹部外凸。在呼气时，腹部收缩，横膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。可见呼吸作用，虽与肺叶有密切关系，但它的伸缩，常须依靠下腹和横膈膜的运动，方能合乎自然大法，便血液循环流畅。我们不但在静坐时，须用此法，实际上，不论行、住、坐、卧，应该随时使用。关于自然呼吸法的调和方法如下：

（1）呼息时，脐下腹部收缩，横隔膜向上，胸部紧窄，肺底浊气可以挤出。

（2）吸息时，从鼻中徐徐吸入新鲜空气，充满肺部，横肠膜向下，腹部外凸。

（3）呼息吸息，均使自然，渐渐细长，达于下腹。

（4）呼吸渐渐静细，出入很微，反复练习，久之自己不觉不知，好像无呼吸的状态。

（5）能做到无呼吸的状态，那么没有呼息，也没有吸息,虽有呼吸器官，好像不必用它，而气息仿佛从全身毛孔出入，到这一地步，可以说达到了调息的极功。不过初学的人，切不可有意去求，必须听其自然。

第二、正呼吸。这一方法，主张呼吸宜细长，宜达于腹部，以及使横膈膜上下运动等，都与自然法，没有两样。不过呼吸时腹部的张缩，完全相反。因为反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。关于正呼吸的调和方法如下：

（1）呼息宜缓而长，脐下气满，腹部膨胀，胸部，空松，横膈膜弛缓。

（2）吸息宜深而长，空气满胸，胸部膨胀，这时脐下腹部收缩。

（3）肺部气满下压，腹部收缩上抵，这时横膈膜上下受压逼，运动更为灵敏。

（4）在静坐时，呼息及吸息，宜极静细，以自己也不闻其声为合宜。

以上两种呼吸方法，有主张吸息宜比呼息加长的，也有主张呼息宜比吸息加长的，但根据一般实验，似以长短相等为宜。此外，无论自然呼吸和正呼吸，目的都在使横膈膜运动。正呼吸是用人功使腹部的张缩逆乎自然，而加强横隔膜的弛张和收缩，使更易运动。不过，由于这一方法参用人功，学时有宜有不宜，并不是人人可学，总不如自然呼吸的毫无流弊。

2、呼吸的练习

为了使呼吸能够正常而熟练，自宜加以练习，且由于我们平时的呼吸，每次只能吸入约350立方厘米的空气，这样气体的交换，并不是经常够用的。如果能加强呼吸的深度，那未每次便能吸入1500至2OOO立方厘米的空气，做到充分交换肺里的气体。但静坐时，必须逐步做到无思无虑，假使注意呼吸，心便不能宁静，而且在静坐时，决不宜行深呼吸，因此呼吸的练习，宜在静坐的前后，无论自然呼吸和正呼吸，有共同之点如下：

（1）盘膝端坐，与静坐时的姿势相同。

（2）先用短呼吸练习纯熟，渐渐加长，最长时每一呼一吸约能占时一分钟，但决不可勉强，务使自然。

（3）呼吸的气息，宜缓而细，静而长，徐徐注入到下腹。

（4）呼吸时应用鼻而不可用口，因为鼻是专司呼吸的器官，内有毛，可以障蔽尘埃。口并非呼吸器，假使用以呼吸，等于侵夺鼻的功用，渐渐有使鼻孔阻塞的可能，而且尘埃入口，易生疾病，所以无论什么时候，口宜噤闭，不但在静坐时应该这样。

（5）每日清晨可择空气新鲜的地方，练习五分钟至十分钟。

（6） 至于静细的呼吸，每日不论什么时候，随时随地，都可练习。

3、静坐时的调息功夫

上面已经说过，调和气息，是学习静坐下手时的一项重要功夫。因为息不调和，心便不能安定。而所谓息，共可分为四种相状：一、风相，凡气出入有声的叫做风相；二、喘相，出入虽然无声，但结滞而不通利的叫做喘相；三、气相，出入虽无声，也不结滞，但不能静细的叫做气相；（这三种都是不调和相）四、息相，既无声音，也不结滞，也不粗浮，虽在极静的时候，也不觉鼻息出入，气息若存若亡的，叫做息相，息相方是调和的相。

凡平时能练习静细的呼吸，以及静坐已有相当时间，心念安定的人，一入坐，不数分钟，气息便得调和，而自己也不觉得有呼吸一回事，这样原不需要再着意去调，反使心不安定，因为心念安定不动，气息便自然调和。但初学的人，每每不免有心烦意乱、息不调和的情况，那未可根据下列两种方法来加以调和：

（1）数息 就是在坐定以后，默数自己的呼吸。一呼一吸叫一息，或在入息时数一，出息不计数，再入息数二；或在出息时数一，入息不计数，再出息数二。这样数至十，乃再从一数起，渐渐纯熟以后，可数至一百为一个单位。假使没有数到十或一百，而中途心起杂念，那未重新从第一数起，这样循环安详地徐徐而数，久久纯熟，便可收心息相依、身体轻安的功效，并可消除初学静坐最易发生的杂念纷飞和昏昏欲睡的两种毛病。

（2）随息 学习上面所述的数息法纯熟后，息既虚凝，心念也渐入渐细，这时便可进一步放弃数息，而用随息的方法，就是不再计数。但一心依随息的出入，念兹在兹，心不散乱。这一方法纯熟后，渐观渐细，自觉此息仿佛从八万四千毛孔中出入，好象云蒸雾散，到这一地步，便能身心空灵，诸病消除。

随息纯熟以后，心念更觉凝静，便可放弃随息功夫。更进一步来做好下面的调心功夫。

（四）静坐时的思想——调心

静坐的目的，不但在于促使身体的健康，而最最重要的，还是在于求妄心的调伏，妄心调伏则智慧明朗，身体的健康，尚是余事。

前面所说的数息、随息等，虽是调息的方法，实际上，也正是调心的良好方法，因为专心数息时，心息相依，念头便无法驰散，所以在佛法上，教多散乱的众生，用数息观来对治。这里为了文字记述的方便，不得不将调身，调息，调心分别来说明，在实践时，原是同时进行无法分开的，不过我们的思想，纷纭杂乱，最难控制，数息、随息等，尚是初步的调心方法，自有进一步由粗入细，加以调伏的必要。关于调心的方法如下：

1、系心一处法 我们的意识界，恰像舞台，各个念头，恰像演员，忽来忽去，时时影现在舞台中，没有顷刻的停止。所以欲使妄念不起，极为困难。不过根据心理学的公例，当我们心意所注的一点愈明显，那未其他的杂念，便愈隐伏。因此我们的静坐中能注意于某一点，那未妄念便渐渐消除。系心一处法就是放下一切杂念，而专心存想脐间或鼻端，这样因心有所缘，渐渐纯熟，便不至胡思乱想，正像将猿猴锁于一处，它便无法跳腾一样。

学静坐最易发生二种现象：一、初坐时心中浮散，不易收摄；二、静坐稍久，妄念较少时，心中昏沉，容易瞌睡。注意脐间的办法，不但可以对治散乱浮动，而且根据生理上的定则，我们心念专注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心脐间或脐下，能使血液下降，有治病健身的作用。至于治昏沉的办法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于调息。一般说来，在晚上静坐时，由于日间劳倦，容易有昏沉现象，若早晨静坐，便不会发生。

佛法为了对治初学者的邪思杂念，并治病保健，也借用意守丹田法。如《修习止观坐禅法要》说：“脐下一寸，名忧陀那，此云丹田，若能上心守此不散，经久即多有所治。……若安心在下，四大自然调适，众病除矣。”但系心一处，只是对治散乱的一时方便，自有进一步深入的必要。

2、返照内观法 上面所说的系心方法，不过是集无数的妄念归于一处，使不驰散，还是一种较浅的、对治浮沉的止心办法。实际上，既有所着，仍不离攀缘妄想，不是究竟的安静；而且我们无始以来的贪嗔等烦恼习气，根深蒂固，非进一步练习观照功夫不可。因此，对治得效之后，必须舍弃，再进一步的由浅入深，用内观的方法。这种内观法，也可叫内视术。就是我们平时的两目，都注视外物，现在当静坐时，可先放下身心一切万缘，将两目合闭，来向内细细返看自己的念头。那时一定觉得妄念来来往往，生灭不停。对于这些妄念，我们既不要去攀缘它，也不要去遣除它，只要知道它本来空寂，耐心静静观照，前念起时一返照，前念便空，后念起时，再返照，后念又空，这样念念生起，念念返照，便得念念空净，这实是正本清源的调心方法。

初学静坐的人，往往有这样一种感觉，“不学静坐，妄念尚少，一学静坐，妄念反多”，对这一问题，我们要有正确理解。要知道我们的念头，忽生忽灭，本来很多，不过平时在动乱之中，不易察觉，一旦习静之后，方能了了看清。比如室内虽有飞尘而不见，假使门窗透入阳光，方见尘埃纷纷飞舞，所以能察觉妄念多的正是自觉的第一步。我们只要一切摒弃勿想，用坚定不移的毅力，精勤地练习观照功夫，到相当时间，妄念便能自然销落而达到心意寂然的境地。这种观照功夫，假使在静坐中练习纯熟，渐渐能在平时日用之间，刻刻用心，凛然觉照，做到虽不静坐，也能如静坐时的心志静定，自将得更大的受用！

　1．静坐的时间静坐功夫到极深处，本应在日常行、住、坐、卧间，都能寂然凝静方可，但初学习时，不能不规定时间。静坐的时间，不论早晨、白昼和晚上，都可以的；不过有工作的人当以早晨起床后和晚上就寝前各坐一次为宜。假使每日只能坐一次的人，那未以早晨静坐最好。每次的时间，固然越长越好，但也不必有意求长，当根据自己的情况，循序渐进，假使能每次三十分钟，逐渐延长到四十分钟乃至一小时，每日继续不断，那未收效便已不小。总之，可以晨坐为主，晚坐为副。早起先在床上抚摩上下腹，根据前述练习呼吸的方法，来调整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然后静坐。但假使早晨不能大便，也可随各人的习惯。

2.要调匀饮食我们既有这个身体，饮食的滋养是不可缺少的。饮食入胃，经消化之后，便变成糜粥状，入到小肠再变成乳状，经血管吸收后，变成血液滋养全身，可见饮食与生命关系的重大。但若食得过多，胃中不能尽量消化，反须将不消化的东西排泄到体外，这样便加重了胃肠的工作，结果必将气急身满，坐时不得安定。假使食得过少，又将发生营养不足、身体衰弱的缺点，对静坐也是不相宜的。所以饮食必须调匀，我们一般习惯，大概病在多食，所以在进食时，若觉得胃中微有饱感，即宜停止；古人主张“食欲常少”，是有道理的。此外食物不宜浓厚，若能素食最好。静坐在早晨空腹时，最为相宜，食后约过一小时方可入坐。

3.要调和睡眠我们在日间劳力劳心之后，必须休息，来回复体力。睡眠是一种最长时的休息，睡眠以八小时为宜，过多容易使心神昏昧，对于静坐极为不利。假使过少，那未体力不得回复，心神必将虚恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定时，有节制，便可使神气清明。一般说来，每晚九时至十时间宜入坐，十时以后入睡，六时以后再起坐。如果能常常节欲独宿，这对静坐的帮助就更大，因为*欲不但易使身体疲劳和最易造成心识的昏散闷塞，而且是生死苦患的根本，凡习定修慧的人，必须注意禁戒。静坐程度渐深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使静坐的功侯加深，坐时加久，那未睡眠的时间，便可渐渐减少，所以有终年以坐代睡的人。但这并不是可勉强学步的，总以调和睡眠，使不过多过少，最为合理。

4.要持之以恒初学静坐时，往往心中反觉苦闷，必须下定决心，持之以恒，视同穿衣吃饭的不可缺少。无论如何困难，必须加以克服，不可畏难而退；无论如何忙碌，必须继续行持，不可一曝十寒，只有这样，才能获得静坐的大效。

5.要不求速效静坐时不可求速效，一切要掌握“自然”两字的原则。譬如静坐本来可以消除疾病增进健康，但这种要求除病和健康的念头，在静坐时也宜摒弃勿想，一切听其自然，不要急于求成；因为静坐必须日积月累，才能达到身心变化的功效，正和食物的营养相同，一旦过分暴食，反致伤胃，而且心念有所执着，气血也便不得流畅。所以必须如长途旅行，耐心缓步，终有到达的一日。

6.要一切勿理静坐时要万缘放下，一心学习，虽杂念纷飞，只不去理会它，也不去厌舍它，一味做我的调息或调心功夫，杂念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定静。又在静坐时，两目合闭，尚可使不见外物，但外界的音响，刺激两耳，心中便生妄念，最难处置。这时宜收视返听，不问不闻，只管自己用功，要久久练习，养成“泰山崩于前而色不变的气概才好。

7.要痛改习气学习静坐的人，应时时检点自己的行为，痛改自己的习气。当贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢等烦恼发动时，要和它们奋斗，逐步克服。只有这样，才能使静坐功夫，获得不断的进展。至于常常依止善知识，具足佛法的三归五戒，端正学习态度，树立正知正见，并进一步的做到离欲清净，更是修正禅定、发实智慧的必要条件。

8.可能发生的现象静坐日久，身上往往会发生颤动和发热的感觉，脑部也常常会有霹雳般的震动现象；心理方面，有时也可能影现种种幻境。这些现象，因各人的体质和心境而有不同，都出于自然，不可强求，也不可遏抑，也有静坐多年，身心方面已得利益，而不发生这些现象的。同时，这些现象的发生，并没有什么神秘可说，不过是由于静极而定以后，引起生理和心理上的变化、反应的缘故。学坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了无实性，当不取不舍，一心寂定，切勿执着，否则将会误入歧途，而障碍正定的修持。

9.要注意定慧修持与气功的区别随着时代的进展，气功似已成为当前热门的话题。也有人把佛教的禅定功夫，看作高级气功。实际上，一般气功的吐纳引导和佛教的定慧修持，原是二回事。大体说来，气功和佛教的坐禅，前者着重于保健益寿和调动人体潜能，后者着重于明心见性，断惑证真。因为佛教认为“四大苦空，五阴无我”，如果一味执著于肉身、躯壳，最终不但会落空，而且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持。虽然佛教在修习禅定和在藏密无上瑜伽各层次的修持过程中，有一些调身、调息的方法，不仅有防止禅病发生，促使长寿健康的作用，而且有发生种种特异功能的效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有止观并运，理事双修，断除我法二执，开发本具智能，解脱生死流转，成就无上觉道，才是学佛的真正目的。

“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教”是什么意思

凡人修仙传

作 者：忘语

类 别：奇幻修真

一个普通山村小子，偶然下进入到当地江湖小门派，成了一名记名弟子。他以这样身份，如何在门派中立足,如何以平庸的资质进入到修仙者的行列，从而笑傲三界之中！

凡人修仙传

修仙者按照境界划分，分为下境界、中境界以及上境界三大阶段。书中所讲的下境界包括了炼气、筑基、结丹、元婴、化神等五层，这些对有成仙潜质的人来说是小菜一碟。中境界有炼虚、合体、大乘三层，这层境界中通常会发生很多的奇人异事，也是故事最多的境界之一。男女主人公通常会碰到很多挫折和灵异事件，而在不断修炼的过程中双方也从最初的相互排斥到最后惺惺相惜。到了上境界其实只剩下渡劫这一层关口了，修仙者一般都会修仙成功，飞升仙界与天地同寿。

修仙的过程极为不易，不仅需要克服自身的种种缺陷，同时还要接受敌人和天地的考验，经过重重“跋涉”才能得道。能够达到最顶级的人真的可谓是“人中之龙”。修仙者必须有“灵根”，否成仙之道将会变得遥遥无期，而“灵根”分为金、木、水、火、土等五行属性，只有灵根齐全的人才有可能修道成仙。

仙逆

作 者：耳根

类 别：玄幻修真

顺为凡，逆则仙，只在心中一念间......

道在人为！少年王林几经转折，以平庸的资质踏入修真仙途，历经坎坷，凭着其聪睿的心智，艰难的迈向崎岖仙路。

顺为凡，逆则仙，只在心中一念间……修真，到底是修的什么？修道，修仙，修真。神通，道法，仙法。

夺基、杀人、秘宗、战场、古神……如何一步一步走向巅峰，凭一己之力，扬名修真界的故事。

修真等级

修真第一步：凝气、筑基、金丹、元婴、化神、婴变、问鼎

修真第一步与第二步过渡阶段：阴虚、阳实

修真第二步：窥涅、净涅、碎涅

仙逆-人物图 (8张)

修真第二步与第三步过渡阶段：若修炼香火,则要以香火辅助本源之力破空门,渡天人五衰劫；若不修香火,则无需度天人五衰劫,直接以本源破空门。

修道第三步：空涅、空灵、空玄(空玄到空劫需要度过九次玄劫）、空劫（后期为金尊，圆满为天尊，超越圆满为跃天尊）

修道第三步巅峰：大天尊

仙族大天尊：道一，武封，久帝，双子，八极（仙族血脉传承大天尊，连道真陨落，由连道非继承）

古族大天尊：古道（获得古祖的一部分传承，最强之大天尊），玄罗（道古一脉），宋天（始古一脉），极古（极古一脉）

修道第三步到第四步过渡阶段：踏天九桥

踏天九桥境：古道大天尊（止步于第六桥）仙祖(已陨落，止步于第九桥) 古祖（已陨落，止步于第九桥）。

修真第四步:踏天之道：跃出道这个境界，另辟蹊径的，就是踏天境。与彼岸不同，那向外无限扩张的道，是彼岸的道无涯！向内，不断地寻求道的根源，则是彼岸的道源！

踏天之人：王林，戮默（王林的杀戮分身，后王林以梦道之法穿越过去）、神秘老者（求魔中的灭生老人）。

遮天

作 者：辰东

类 别：古典仙侠

冰冷与黑暗并存的宇宙深处，九具庞大的龙尸拉着一口青铜古棺，亘古长存。

这是太空探测器在枯寂的宇宙中捕捉到的一幅极其震撼的画面。

九龙拉棺，究竟是回到了上[1] 古，还是来到了星空的彼岸？

一个浩大的仙侠世界，光怪陆离，神秘无尽。热血似火山沸腾，激情若瀚海汹涌，欲望如深渊无止境。[2]

登天路，踏歌行，弹指遮天

用个人后天的教化，去驾驭先天的性情，然后完成自己的天命。

本句出自《中庸》。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。

本句理解为，人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的.喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”；表现出来以后符合节度,叫做“和 。“中”是人人都有的本性；“和”是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。

仲尼说：“君子中庸,小人违背中庸。君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮,专走极端。”

“中庸之道不能实行的原因：聪明的人自以为是,认识过了头；愚蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到.就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。”

扩展资料：

中庸之道的具体内容

主要包括五达道、三达德、九经等。

1、五达道。

五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友之间的关系，将君臣关系视为上下关系。《中庸》第十二章详细论述了夫妇的人际关系，将夫妇关系提到了非常高的地位。

2、三达德。

调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植，靠力行实践来加固。

3、九经。

九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑。

要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。

人民网—《十道》——中庸之道

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