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06-23 39阅读

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如下:

一、祖宗贴是常年固定牌位,人去逝的祭典牌位是临时牌位以供路祭安葬之用

上面一般书写不带供奉二字,正中央写灵位即写男/女:某太公或某太君或某公某(再右出格写一讳字,避忌姓名直书不敬之意。)

二、再回归原位书写名字某某大人之灵位

右边落格书写一联:永垂不朽,万古长青等句子。

左边下则可以落笔写:不孝儿/女某某泣血敬立。均内竖写,右上左下。位用黄纸,上下一尺二寸,宽三寸六分。

若是祠堂或家中立主位为长年供奉牌位。纸用**,不可它色,黄是至高无上的至尊之色之意。红绿青白黑是八辈中的低晚辈之用不可失礼。

风俗习惯

随着历史的变迁,社会的进步,城市居民使用牌位祭奠的越来越少,一般都摆放或悬挂逝者的照片、画像、作为祭奠对象。近年来,国内一些殡葬服务单位,为发扬优秀的传统殡葬文化,不断改革创新,设计研制了大理石、玉石、塑料等材质的小型牌位,与骨灰盒配套,供人们祭奠使用。此举既符合民间传统习俗,又安全省力,受到群众的普遍认同。

我国民间传统,对逝者是“安”字当头,如说“安息”、“安魂”、“安灵”、“安放”、“安葬、“入土为安”等等,无不求“安”。而人们到殡仪馆祭奠时,多数都是将故人骨灰盒搬进搬出,不少人家要从楼上楼下、同时搬动父母、祖父母的几个骨灰盒,不仅费力,也很容易摔倒磕碰,损坏骨灰盒。

古人对灵柩(棺材)移动是很严肃慎重的,一旦落葬、轻易不动。除了非动不可的原因才行移灵。现代的骨灰盒就是棺材的替代品,按传统习俗,一旦安放,除了迁移或下葬,也不应轻易搬动。

消灾祈福牌位适合年龄

家神牌位的写法

在源远流长的文化承传中,我国形成了丰富多彩的民族民俗文化。这一文化形式最初表现在千家万户尤其是在农村的家神牌位也就是俗称的“敬香火”上。

由于历史上几次大的人口迁徒流动,所以其姓氏宗族门系十分庞杂,再加上我国绝大部分地方民间都崇尚家庙祭祖风俗,所以,客民移居各地后,在人口大量繁衍,生产生活得到安定和发展的情况下,一些名门望族和大户人家相继建立家祠、宗祠等祭祀场所,就连一些庶民百姓、穷家小户也十分讲究家祭的形式,他们在修建住宅时几乎无一例外地将正房辟为堂屋,(所谓正房即三间房的中间叫堂屋,城市人称为客厅。左右的叫房,城市人称之为卧室)。在堂屋迎门的后檐樯上设香火神龛。

一、家神牌位的组成部分

家神牌位由堂号,神位,堂联,神龛,报条五个部分组成。

第一部分“堂号”。各种不同渊源的姓氏,为了给自己的姓氏打上历史的印记,便命堂号。堂号,它指的是某一姓氏中某一支某一房的称号。在某姓某支成为望族后,由于不断地繁衍发展和迁徒,往往会分出许多的房支和派别,这些房支和派系为了彼此区别,就产生了各自的名号,这个名号就是报谓的“堂号”或曰“房号”。

也有少数将《××堂》三个字书写成《××世第》四个字的,堂前二字不变,只把“堂”字写为“世第”。

因各种原因没有家族谱的,且以上堂号取命渊源失传的人家,堂号文字内容则写为“福禄祯祥”、“祖德流芳”以代之。

第二部分是“神位”,这是家神牌位的中心和主体,位居家神牌位的正中。不论是何姓氏何房支和派系何堂号,但“神位”文字内容却是统一的。用一张半大红或曰正红纸竖接,正中用毛笔由上而下书写“天地君亲师位”六个大字,左、右两边书写神位。

第三部分,与堂号密切相联的家族文化还有“堂联”。有些堂联内容多为反映对祖先的崇拜,承继祖风、光耀门庭等内容。常见的有“世代源流远,孙支奕祀长”;“祖力永扶家道盛,宗光常照子孙贤”;“宝鼎呈祥香结彩,银台报喜烛生花”;“日照香炉生紫烟,夜点油灯结彩花”;“世德长绵垂花悬,家声永振绍琴堂”;“继世衣冠皆祖德,满庭兰桂是春光”;“祀祖礼神祈福禄,维纲绍纪统经纶”等。各姓皆可通用。

另外有一些堂联,其内容反映该姓的历史渊源,家族名人的道德文章、文治武功等,只能用于某一特定的姓氏,很有特点和文化内涵。

第四部分为“报条”,贴在家神牌位的右边,与“堂号”的上端对齐,系家神牌位的辅助部分。报条的内容:“喜报中华人民共和国公元~~~年准某府全家人口健康百福骈臻东成西就南通北达好人相逢贵人接应三星高照四季发财五谷丰登大吉大利。”

第五部分为“神龛”,设在“神位”与对联的下端。神龛的上面原用以摆放神位和列祖列宗牌位。

二、神位的含义

家神牌位的主体就是“天、地、君、亲、师”之神位。我国民间信仰,受儒家大的道德伦理概念影响,形成了“天地君亲师”的信仰、崇拜序列。

1.“天”,这里主要指物质的、客观的自然,诸如日月更替、星转斗移、四季轮换和光照、空气、风云、雷电、霜露等等自然现象。自然神即天帝崇拜是中国民间信仰的重要组成部分。

2. “地”相对于天,这里指地球的表面。地是人类及万物生存的基础。对地的崇拜主要表现在对山川大地的崇拜上。

3.“君”古代各级据有土地的统治者通称。后来有的地方少数人将神位中的“君”字改写为 “国”字,则是不知“君”的特定所指而随心所欲、主观臆造、知其然而不知其所以然,以致妄加改换而失去了“君”之本义。

3.亲繁写体“亲”,这里的“亲”是对祖先的统称和通称。祖先崇拜是古代中国影响至深的民间信仰,帝王家的“太庙”供奉皇家祖先的牌位以祭祀,大家望族的“祠堂”、平民百姓家里的家神牌位也都供奉本族祖先的牌位以祭祀。

4.师繁写体“师”,这里专指传授知识和技术的人,如教师俗称老师、师傅。孔子是中国古代知识分子的至圣先师。在中国漫长的封建社会中,由孔子思想演变而来的儒家思想是占统治地位的理论,因此在历代统治者祭天祭地祭日月祭祖宗的同时,又增加了一项十分隆重的祭典活动----祭祀孔子。孔子就成了“师”的代表和象征。

三、家神牌位的书写要求与格式规范

家神牌位是人们心目中最神圣的,所以书写是一件非常严肃、隆重的大事,且有着十分严格的要求和格式规范。不写则已,若写定不能草率、马虎,会书者若不德高望重,慎写家神牌位。

凡欲写香火的人家,必先看好吉日,购买好新毛笔、墨水、红纸,准备好香案,须请方圆几十里地书法最好且德高望重者到自己家里,盛情款待后,摆置香案,先生净手后方才提笔书写。根据约定俗成的习惯和规矩,先生可以无偿帮人书写春联、婚联等等,但书写香火必须是有酬的,由先生定多少,主家无须还价。

“堂号”的书写要求,必须是毛笔正楷体,不得用行书、草书。横排自右向左写读。“堂号”须依据主家的家族谱记载世传下来的堂号,不得随意取名。书写“堂号”须用红底黑字或黑底黄字,不得用白、蓝、绿等色的底、字。纸或牌匾的规格为宽二尺四寸,长四尺五寸。

“神位”的书写要求更加具体、规范、严格,有五大禁忌和五要五不得。五大禁忌是:

写“天”,要求“一不压大”,禁忌撇连二横;写“地”,要求“土不离也”,禁忌土也分开;写“君”,要求“君不闭口”禁忌尹下的口字封严和随意改写为“主”或“国”字,以防产生歧义;写“亲”,须写繁体“亲”,要求“亲不闭目”;写“师”,要师不离位,就是写师字的一竖要拉长挨上“位”字。这五禁忌一方面是忌讳和计较,一方面是从书法角度上审美的要求。

五要五不得是:要写正楷体,不得用行、草、及其它字体;毛笔掭墨要适度,不得滴、溅、流、洇,保证书面干净整洁;笔划要润圆饱满,不得起毛分叉;神位写好后,要小心谨慎地平放在僻背、干净的地方自然阴干,不得用它物粘吸、擦抹字上余墨或用火烘烤,以防弄坏字纸;干后贴墙时,要将胶水或浆糊抹在纸的周边一指宽即可,不得满抹,以防胶水或浆糊干后字纸起皱和变色。

“神位”的规格与堂号的规格一样,即用一张半红纸竖接起来为长,一张纸的宽度,从上往下竖写,须是红纸黑字。

“堂联”的书写,基本要求是红底黑字或红底黄字,字体要小于“神位”六个字,字体可楷可行可草可隶可篆可宋可魏,但不能用童体和其它变形异体,以防不严肃不庄重。堂联的内容前面已作介绍,不得写成春联及其它内容;堂联的张贴以神位两侧相对应,面右为上联、面左为下联,与神位上端对齐。如若要张贴两幅或多幅堂联的,仍以神位两侧相对应,以联文内容和字体相区别,禁忌将一幅联文贴在一边。

“报条”也用红纸从上往下书写,纸宽为一张红纸竖折的1/4、1/5、1/6均可,一年一新,讲究的是一年要比一年长。设置香火的第一年,报条不宜书写的太长,要为以后留有余地,直到最后一个报条将墙面贴满、长至地面。贴报条上端不得超过堂号牌匾的上沿。待香火右边墙面贴满报条后,视“香火”字纸破损情况来确定更新与否,若完好无损,只是将过去已贴满的旧报条撕掉又重新开始写贴报条即可。

“天地君亲师位”牌位龛的书写

祈福牌位有很多种,简单说下三种

地藏殿往生牌位

观音殿消灾延寿牌位

五方文殊阁智慧吉祥牌位

每一种都有自己的果报,不过总体上来说一般情况除了往生牌位,其它牌位每个年龄都适合。

另外,立牌位只是受诸佛菩萨庇佑方式的一种。烧香拜佛,其实香也是非常的重要的,佛家讲香是凡间圣品,亦是沟通菩萨的媒介法门,建议在无相铜炉定几盒适合的祈福香。如果能订到也是有缘。

人有敬畏之心“天地君亲师位”牌位龛的书写

“天地君亲师位”牌位龛的书写

“天地君亲师位”牌位龛的书写要求:

天不连二,地不离土,君不开口,亲不闭目,师不齐肩,位要端固。

天:老天爷,上天;

地:土地爷;

君:皇上;

亲:父母,祖宗;

师:老师。

以上合称五圣。是我国民间供奉的“神”,因为以前没有照片,简化下来就供奉牌位,用红纸书写,贴在木制的牌位上,摆在神龛里,供家人祭拜:“天地君亲师”之神位,要长年祭祀。

所谓“礼有三本:天地者生之本,先祖者类之本,君师者治之本。”

又说:“无君子则天地不理,礼义无统。上无君师,下无父子,夫是之谓至乱。”敬天地君亲师,希望大家学仁义礼智信。

天地君亲师神位一般一年除夕都要重写一次。

“天地”二字写得很宽,取天宽地阔之意;

“君”字下面的口字必须封严,不能留口,谓君子一言九鼎,不能乱开;

“亲”(亲)字的目字不能封严,谓亲不闭目;

“师”(师)字不写左边上方之短撇,谓师不当撇(撇开)。

这些要求反映出民间对五者神圣的崇拜。写“天”必须站着写,写“地”则必须坐着写。“地”不能大过“天”,“国”虽然不可大于“天”,但最好看上去跟“地”一般大小,以示我国富有四海,率土之滨,莫非王土。“亲”与“师”则字体略小。旧社会,一般都写的“天地君亲师”,民国后,我国君主制度废除,民间遂将君字改为“国”字,成为“天地国亲师”,不过,现在是两者并存,并无定论。有的家里,并不每年都重新写牌位,有的就装裱成卷轴悬挂,可以用很多年。

在一张纸上随“天地君亲师”同时供奉的,还有正对纸的左边,从左到右是“ *氏先祖”,“赵公元帅”,正对纸的右边,从左到右是“灶王府君”,“观音大士”。“ *氏先祖”,也有做“ *氏门中”的,“观音大士”也有做“观音菩萨”的。

在“天地君亲师”牌位的两侧,都有一副对联,大多是:“金炉不断千年火,玉盏常明万岁灯”,横披是“光前裕后”,其他地区,也见有写这副对联的,不过另外一个版本是“金炉不断千年火,玉盏常明万载灯”,差别不大。也有的地方写的是“祀祖礼神祈福禄,维纲绍纪统经纶”,还有“天高地厚君恩重,祖德宗功师范长”,这副对联当然只适用于写“天地君亲师位”的了,不过也见过“天高地厚国恩重”的。

“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”,这神位上排列第五的“师”,便是传道授业、答疑解惑的先生。把“师”供在“神位”上天天顶礼膜拜。

古人敬畏天地,拜祭天地是情理之中的。对于天授神权的皇帝,当然是要拜的。对已经故去的近亲要拜,表示不忘记祖先。

后来没有了皇帝,但是这种在神龛上供奉“天地君亲师位”的传统,还是保留下来。

重要的事情要赘说

天不连二,地不离土,君不开口,亲不闭目,师不齐肩,位要端固。

天 天字要分两笔写,第一笔写一个正楷的一,第二笔写一个大.

地 地不分离,地字需要一笔写完.

君 皇帝金口玉言,所以君口不开,口一定要封严.

亲 亲不闭目,所以目千万不能封严.

师 师是老师、孔圣人,所以师不并肩,币字要写下点.

然后就是用正楷字写‘之位’二字.

天:老天爷,上天;地:土地爷; 君:皇帝,国家; 亲:父母,祖宗; 师:老师,圣人。 合称五圣.是我国民间供奉的'神',因为以前没有照片,简化下来就供奉牌位,用红纸书写,贴在木制的牌位上,摆在神龛里,供家人祭拜:'天地君亲师'之神位,要长年祭祀。

“天地君亲师”五字成为人们长久以来祭拜的对象,充分地表现出中国民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情。同时也体现出“中国民众的敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向这几个字正体现出中国民众的终极关怀所在,是传统社会中伦理道德合法性和合理性的依据,由于它的深入人心,对民众的物质生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响,这也是正使得中国人不同于西方人,中国文化不同于西方文化。

所谓'礼有三本:天地者生之本,先祖者类之本,君师者治之本。' 又说::'无君子则天地不理,礼义无统。上无君师,下无父子,夫是之谓至乱。'敬天地君亲师,希望大家学仁义礼智信。 天地君亲师神位一般一年除夕都要重写一次。'天地'二字写得很宽,取天宽地阔之意;'君'字下面的口字必须封严,不能留口,谓君子一言九鼎,不能乱开;'亲'(亲)字的目字不能封严,谓亲不闭目;'师'(师)字不写左边上方之短撇,谓师不当撇(撇开)。反映出民间对五者神圣的崇拜。写'天'必须站着写,写'地'则必须坐着写。'地'不能大过'天','国'虽然不可大于'天',但最好看上去跟'地'一般大小,以示我国富有四海,率土之滨,莫非王土.'亲'与'师'则字体略小。

旧社会,一般都写的'天地君亲师',民国后,我国君主制度废除,民间遂将君字改为'国'字,成为'天地国亲师',不过,现在是两者并存,并无定论。有的家里,并不每年都重新写牌位,有的就装裱成卷轴悬挂,可以用很多年。 在一张纸上随'天地君亲师'同时供奉的,还? 有正对纸的左边,从左到右是'*氏先祖','赵公元帅',正对纸的右边,从左到右是'灶王府君','观音大士'。'*氏先祖'也有做'*氏门中'的,'观音大士'也有做'观音菩萨'的。 在“天地君亲师”牌位的两侧,都有一副对联,大多是:'金炉不断千年火,玉盏常明万岁灯',横披是'光前裕后',其他地区,也见有写这副对联的,不过另外一个版本是'金炉不断千年火,玉盏常明万载灯',差别不大。也有的地方写的是“祀祖礼神祈福禄,维纲绍纪统经纶”,还有“天高地厚君恩重,祖德宗功师范长”,这副对联当然只适用于写“天地君亲师位”的了,不过也见过“天高地厚国恩重”的。

“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”,这神位上排列第5的“师”,便是传道授业、答疑解惑的先生。把“师”供在“神位”上天天顶礼膜拜。 古人敬畏天地,拜祭天地是情理之中的。对于天授神权的皇帝,当然是要拜的。对已经故去的近亲要拜,表示不忘记祖先。 后来没有了皇帝,但是这种在神龛上供奉“天地君亲师位”的传统,还是保留下来。

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