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道士的终极目标就是修仙成道,也就是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。一般分为以下五种方式进行:
一、服药。这包含了到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类,后者就是我们常说的炼丹。专业的说法这就是“炼外丹“,因为这丹药是体外合成的。
金丹术是修仙术中最占重头的部分;但是真正的丹方已经失传不少,大部分丹方里面采用金、银、汞等作原料,毒性很大,所以渐渐已经没落了。
二、炼气和导引
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段,即使服食金丹,也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》,其中就提到服气的法门。后来在道教中服气的道术有很大的发展,包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法;与服气相关的另一类方法是导引和按摩,它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。留传到社会上,就成为一般老百姓都能锻炼的身功法了。
三、内丹
内丹术是在服气的基础上发展起来的。因为外丹金丹服食的弊病越来被人所认识,所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称,是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。
四、积累功德
为人举行各种宗教仪式、法术,以积累功德,最后到达仙人的境界。道教素来擅场于举行各类法术为民众和社会消灾祈福,这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式,道门中称科仪、科范、仪范,其中以斋法和醮法为主要表现形式,所以一般斋醮联称,泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径,道门中认为,施行的结果是为民众排难,同时又是为自己积功,虔诚行之,久则成道。
五、是在人间建功立业而又不忘根本,功成身退之后,也能成仙,或死后封神。大凡在历朝祀典中进入道教神谱的,如关帝、都天大帝(张巡)、岳元帅(岳飞)等,都是这一类功德成神者。
值得注意的是,道教的修仙途径虽然有上述种种分别,但在实际的修仙活动中,却是诸法共修,相互配合的。
老道长:透露修行的诀窍
“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这四句话,不仅是做人做事的法则,而且是修真证道的法则,这是太上千古不易的密语,是老子思想精华之所在。所谓“法”,可作为动词,是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然?从古至今,有多少人都作过阐述和解释,但所站角度各有不同,理解也可有所说,但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说,还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解,玄灵修真理法学认为,这四句话所阐述的真义,是修炼的四大复返先天的过程和阶段,直接言明了人如何回归自然,如何天人合一,以高度的概括和精辟的语言,深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为:“我法母,人法地,人法天,人法道,人法自然”这五大阶段。如果从功内解析,也可以把它称为:“我法于母,人法于地,神法于天,仙法于道,圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异,更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。
在没有进入“人法地”阶段之前,必须有一个“我法于母”的过程。人体是由父母精血而成的后天之躯,从父母身上获得先天真一之炁,全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息,经过母亲十月怀胎,降生落地,来到人世间。得到母乳的哺育,完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。可以说人身的一切都是父母所给,由父母之情所生,由父母养育而成长。正如空净师所云:“父母一念人成形,菩提原是觉有情。悟彻人根证大道,宏志方能登云城。”人降生之后,已由先天转为后天,尘世的繁劳,欲心妄念的损耗,使婴幼时期的先天状况逐渐消失。中年之后,先天真炁已变得残缺不全。人体生命要复还先天,只有通过修炼,夺取先天真一之炁,使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。
修炼“我法于母”,要在修心养性、摄身养生等方面,效法母性的仁善慈爱之心。母爱是伟大的善德,要像母***护子女一样去爱护天下众生,爱一切万物,做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。修炼者本应继承父母仁善之心,不断克服人心之私,完成后天主观意识的改造,在三元回归和三源再造领域,完成“法于母”的过程。同时在命体方面,经过修爻补漏,逐步完成生命再造,达到在母腹中的先天乾健状态。
“人法地”,是修真的第二步工程。人如何效法地母呢?大地驮载万物,替我们承担了一切,提供了一切,人体生命的生存,全赖大地来维持。吃的是大地长的,穿的是大地生的,衣食住行所需,无不是得之于大地母亲。可是人类回报给大地的是什么?只不过是污水粪便之类的东西,死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨,埋在它的身上,破坏污染她的躯体。人如此对待大地,而大地毫无怨言,不但生生不息地长养万物,而且还承担了一切万物的罪过。人难道不应该效法大地这种大公无私,无所不包的伟大精神吗?
《易经》“坤”卦形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”。大地永远顺道而行、直道而行,包容一切,不改其德。也就欠鸺宜?档摹按蠓焦惴稹薄H死嘈Хù蟮兀?挂?暗啬盖诜懿幌⒌木?瘛5厍蛞豢滩煌5卦谠俗?幌?环忠幻胪V乖硕?死嘤胪蛭锒冀?杲帷H死嘈Хǖ厍颍?陀Ω孟瘛兑拙?匪?档摹疤煨薪。?右宰郧坎幌ⅰ薄L斓赜涝妒墙≡诘厍敖匀艘?Хㄋ?挠峦?鼻暗摹暗滦小保?竦厍蚰盖啄茄?┐蟮男鼗常?钥砗竦娜拾?陀枞死嘤胪蛭镆陨?娴幕肪澈脱?奶跫?H死嘣诖蟮啬盖椎幕潮е校?瓿勺约荷?睦?蹋?厍蚰盖椎亩鞯麓笪薇摺5?死喽源蟮啬盖锥嘤胁还В?桓械啬钢?鳎?苹档厍蛏?胶猓?杩衤佣岬厍蜃试矗?锌岬睾ζ渖獾扔谕诘啬傅男摹?
地道之德,安静而柔和,广博而宽厚,种之得五谷,掘之得甘泉,负载万物,养育群生,劳而不怨。有功而不恃,慈养万物而不图报,地母之德大矣哉。人顶天立地,得天之恩赐而立命,受地母灵气的滋养而立身,人须臾不能离开地母的怀抱。故应效法地母安静之德,修心养性,心无妄念,身不妄动,意不妄思,事不妄为。遵循地道的法则,得地母真静的本体,修身而复命,返归到至柔至静的状态,完成复返先天的第二步功夫。
地球是一个庞大的体系,有山川大海万物,还有肉眼不可见的地脉、南北极中轴脉和地球核心等许多结构,这些结构在人体一一都有对应。因此,人体要复还先天,就必须使体内生理组织结构效法于地球母亲,将经络系统、经脉系统、轴心系统都要修证出来,与地母同质同频,与玄源质性系统同频共振,这样才能超越地球引力的制约,像地球母亲那样,源源不断地从宇宙获取能量。
“人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水,这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物,水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性,是人体生命的重要质元物资。由此可知,修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地?首先要修“十二经络”,其次要修“八脉道”,这样就可以从生理组织结构上,完成“人法地”这个层次的先天变化过程。
地法天,在完成“人法于地”层次后,如何使体内之气上升到光?如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助?这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者,无论其体内之光有多高,也很难超越地球引力的制约,只有达到“人法于天”(神法于天)的层次后,通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修,心的正修,不离正道正法之轨,方可进入天(仙)道层次修证,最终取得正果,登上大成彼岸。
“人法天”(神法于天)、“人法道(仙法于道)”、“人法自然”(圣法于自然),这三个层次都是先天中之先天,是人体生命中三元返归和三源再造,复返高级层次的先天,通过性命双修,实现形神俱妙,达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合,进而达到更高的佛道圣层次,终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务,以天为母,实现“人法天”也就是“我道法天”。
“天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙,对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天,高层次的先天。对修真者而言,是指通过各层次的后天复返先天的修证,各层次修真生理组织,已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻,八大脉道皆流注无滞,七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中,已经内成外就,可以进入“我道法天”,天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率,已经摸到了天的脉博。我心合天心,脉律同运行。
“人法天”是法于宇宙的第二层先天阶段。天的范畴,有可见的太阳系与银河系这一时空空间,还有不可见的更大范畴的星系天系统。修真者在完成修心炼己、断魔归本,达到无尘无浊,识意与神意基本合一成“圭”字,心性清静,就必须进入“法天”这一层次,修证太阳系之天心,使内道场的太阳系之心与外空间太阳系的太阳、月亮的场性三元相合,使人身的显隐生理组织结构与太阳系相合相应。
完成这一层次的天心修证后,还要上升到更大范畴天的核心层次,即通过初级天盘法的修炼,使内道场的五行发生根本性转变,继而又进入“混沌道盘”的中心上,三五合一,三心合一,归中一体,整体修证,进行我道法天心层次的修证,继而进入我道法自然层次的修证,内外合一,内外圆融,全息性、整体性地修证“全息轴心”、“全息体心”,使人体小宇宙中慧观与智观的宇心、系心、天心、轴心、形体心、器官核心、细胞核心等等先天后天各层次的心,都能与大宇宙相合相应,同频共振,达到自由王国的圣境。
运用一元四素全息论的象数理气来分析,这一阶段逆修程序的“数”,是由十二至八,再至四,至此已回到三窍中的第一窍。从几何学看,是由体、面、线、点再归于无。返修到此,已经回到了“点”(即窍)上。但从新的层次看,它又是一个新的整“体”。此种“体”的生理组织结构和物质质量,已非经脉层次上的水平,而是进入性命双修、生命再造工程的丹“体”的修炼阶段。但它还只是一个全息性的胚胎,非常稚嫩,尚需置入“天母”的“子宫”中孕育这个天之娇子,这就是“归窍”。这个阶段,修真者以天为慈母,孕育于胞宫,人天合一,得天母日、月、星(含地球)精华的滋养,直至胎圆炁足,瓜熟蒂落,真体成就,与天同体,天人合一。人即是天,天即是人,完成一个全新的天脉窍。
天道浩瀚无际,湛泊不动,施於天下而不求报,生长万物而不求取。天之德轻清,穹窿而高明,湛寂而虚妙,所以三光常耀,四时顺序。地法天德,玄黄相抱,阴阳交泰。所以能成就万物之形,实万物之质,都是地道顺乎天道的变化,成全天之生育而已。故曰“地法天”。
天法道, 道无形无名,无声无臭,至虚至妙。天地人万物,皆是大道所生,大道育成,所以大道是天地万物之母。天若不法道,阴阳便不能升降,变化也不能感应。所以大道流行於三才,变化於阖辟,立万物之性,复万物之命,终万物、始万物者,都是天法道的妙处。故曰“天法道”。
“天法道”阶段,主要是修“理脉窍”。因为道不可言,而言于理。圣人行不言之教,也是以大道之理教化天下。“理”在此处意为先天大道的意思。修证理脉窍,就是一个“天法道”的修证阶段,是在完成“人天合一”修证以后,才能进入的“天人合一”的全真修证过程。
天以道为母,从道中获能而生存。修真者若能像“天母”一样,独立于道境之中,再以道为母,实现“我道法道”的实践,进入第三层次返先天的修证。以道为母,胎儿在道母腹中已为先天,再以道脉线为脐带,从道母体中获能,发育成长。道脉是道胎的脐带,分为脐静脉和脐动脉,组成“道胎”体内的胎血循环系统。内外皆备,道母的“血”便会源源不断的注入胎内,“道子”自可育成。
修道脉是人体小宇宙与天体大宇宙相互连结、沟通的纽带与桥梁,是人体培育大还丹、孕育道胎的第三个层次的返先天过程。内道脉与外道脉,都是这个阶段的生理组织结构。这种道脉,有脉亦无脉,无脉实有脉。这两重脉的修证,并非人力所能为,全凭玄德三千,师助神修,泯识慧智,无为大定,才能修证成功。修理脉窍,就是修真者德志同天性,定慧入仙妙,修为精进,性命双修,两者相辅相成,形与质同步地向逆返先天方向变化,而达到一种更高层次的先天境界。理脉窍之理言于天道,其实也是身中之道,己身之形与性已进入道境,身道一体,同质同频。
这个阶段的修证是天人合一成真的修持阶段。以数分析,理脉窍是仙道层次的“真一”,道是“一”,“窍”是一;道是点,窍也是点。进入这个阶段修证,身、心、法于道而合道,孕于天而生于道。至此我就是“真一”,我就是圆融之“点”。育于道母之仙胞,生于真道之境,长于大道环境中。其大无外,其小无内,均在此一之中。越接近大自然运动的核心,越好像静止一样。譬如一个旋转中的圆形,越接近圆周的地方,运动的幅度越大,而接近圆心的地方,运动的路线越小,而圆心在旋转的时候,完全不离原地,看起来不动,其实它是整个圆转动的核心,是力量的源泉,是一个动中有静、静中有动的更为雄浑无迹的运动境界,实是一种自然法则的功能。
道法自然。 “道法自然”,道的力量,生生不息,源源不断,生天生地,鬼神帝圣,都是由道的自然功能所分化,没有任何人为的因素。道就是一种自然力量的运化,它既没有为什么,也不是为了什么,本来就是这样,原本未动,无元无终,无前无后,无生无灭;而由这个无生无灭中,本然创造了宇宙天地和万有生命,形成了生生灭灭的自然现象,产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。
“自然”这个名词,佛家称它为“法尔如是”,也就是宇宙之本源,就是无假运用,无假作为,无一法可增,无一法可减。道之性本自然。道生男女,而男女有人伦自然之妙。道生万物,而万物有自然群分之妙。道生五行,五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明,日有自然之照。大道运化天地万物,无不是遵行自然法则的规律,无不是得自然本源之功,又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。
修证“道法自然”的过程,就是一个法自然的清静无为,无论修证炼功,还是在日常生活之中,只须让一切自然地运变流行,自然的静,不假造作,自由自在,那就对了,又何必头上安头,作茧自缚呢?东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》,所论述的修道原理和过程,虽然复杂而奥妙,但仍不外乎“道法自然”的大法则。
“道法自然”就是一个大解脱、大自在,破零壁,真无极,碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时,都是以“不可名状”而结束,谓之“道不可言”而无言矣。修者若不能直识本来,看透自然本源的“法尔如是”,即是坐破蒲团,也还是有家归不得的游子。
道法自然的修证,主要是混沌窍的修证,是“道中修道”,是道的更高层次的继续修证。前一个道字可名为“真道”,后一个道字可名为“混沌道”。前面所言的天脉窍已进入道的范畴,而理脉窍和混沌窍已处在道中,向更高道境的迈进。这三窍基本上是一窍。就数理而言,向上还有更多的层次。“天地本无根”,故只能“言尽于此”。
道是以自然为慈母,从自然中获能而存在。当修者进入道境后,也就具备了与道母相似的功能,实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。自然就是心,是核心,道法于心,“象由心生”,自然之道能化生万物,万物皆有道,这个道即由“心”而生。以自然为母,法于自然,也必须修证相应的修真生理组织,才能获能而成长。这种获能方法,由于已经返归在道中,复归于一中,所以以理窍、混沌窍为核心,唯心是道。在核心中获能是全息性的,这种“全息裂映式”的物质能量极高,故有碎虚空、破零壁,破零同光,混沌一片,复归自然之说。《玄机心镜注》中说:“……成高真之时,功用既至,必先光含影藏,是骨肉都融,神凝形中,名曰天光内烛,此即纯阳神气含身,自然无影……”
我们的祖先早在数千年前,已经通过自身修证,在内观、微观中认识了“生物原子核”,实践了人体核生理学,并且取得了大量成功的经验。这些实践远远超越于现代核物理学。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合,是现代科学所望尘莫及的。同时先辈们在慧观、宏观、宇观中,认识了宇宙的本“源”,实践了不用“飞船”的宇宙星际旅行,并且进入宇宙核心进行研究。道家认为“象由心生”,唯心生万象。这个心就是“一”,就是“道”,就是自然本源。万物如能得此“一”,归于本源,形性合一,则会宇宙升平,世界大同矣。
道家学说自成完整的理论体系,由内至外,由根到末,由隐至显,由核心到万象,象数理气,整体包容于一真。修真者以此理逆修,归一返心,回归自然真境,既完整又科学,只可惜现代科学暂时尚未全部揭示而已。质心为万物之本,万物产生的条件,是以质心的确立为前提的,自然界的物质都是以质心为轴,以心的凝聚力为基础,这个心就是自然的核心。比如几何学中的画圆,是以中间圆心为依托。如果没有这个轴心的吸引运动,圆规就会作无序运动或直线运动,难以划出圆来。所以道家特别强调核心对万物的决定意义和主宰作用。
又如道家学说中的古河图和洛书,它们的核心都是“五”,这个“五”有多层含义,但它的根本点,就在中心那一点,那就是核心。修真学将此“五”称为“吾”,也就是“我”的意思,也就是真意之“心”。此心是一切形物的本体来源,离开此“五”这个核心,一切物质就无从谈起,所以说“五”这个核心是无中生有的本源。这个五以外的圆形分布,都是这个心与形体的和谐统一体,心形合一,才构成了这个万象万类的物质世界。
修真者的最高境界,就是后天复返于先天这一点中,层层先天的返修复归,最终归于混沌,归于一中,并且在一中、在混沌中极化、核化、心化,继续逆化由太始至太素,由太素至太初,由太初至太易,由太易而归于太虚。最后达成浑圆一体,聚散自然,聚则成形,散则成炁的最高自然之境。
如何清静?如何把贪欲去除?达至修道成真?只要遵循道家修炼的九大宗旨,能认真的修、认真的行,就能得到仙果。
下面就自己修行的感悟,浅说道家修炼的九大宗旨。
1
修道养德,内功外行
养德,外在修持。内功,内在修炼,是心性。太上老君道德经第八章说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”这一点是让人行善积德,在修行过程当中,“积德成仙”。
不是说从自己内修就能成仙,那么内在修炼及外在功德做多做大也可成仙。“圣者无常心,以百姓之心为心,善者我善之,不善者我也善之。信者我信之,不信者我也信之。”这是说明我们外在的行功,这人好,我对他亦好,这人不好,我对他也是好的,不管有信与否,我都要有信于他。这是我们外在的行持。
我们外在的行持,我要讲的是:不要执着于我要行善我要积德,那是执着心又起了念,本身我这个贪字没去掉,我们在修行过程当中就起了念,就是想执着去做好事。行善是要抱着无心的状态去做,就是在行持在修持,要成仙必须行一千三百大善,我执着做好事,那就是念。若是无念是无心的去做,只要你本身能够做到,你一定要发善心,就行了。就是从日常生活当中,要一点一滴的去把它当成习惯。我们就在这规矩里边走,始中是在行善。这才是外功,修行和外功是相辅相成的缺一不可。
我们全真派讲的是“性命双修”,那就是内外兼修。一般讲我们全真派教义为主,佛教是修性为主,正一派是练外丹与符箓与修命为主。修练性功能提高一个人的道德修养品行和崇高的道德行为,同样的也会带来对我们修行功夫精进。如果我们一直这样修,天天做善事,在不知不觉中,我们的内功外功每天在精进。
反之,如果说德行不足则与道无缘,内功修的再好,你没有外在的德行,也是不行的。修道不分贫贱富贵,昔日秦始皇、汉武帝,毕生求仙求长生,秦始皇派徐福去东海求长生不老丹,但是也没长生不死。在南海有个陈泥丸,他是一个框桶匠,家中挺穷,他倒能修成。所以说在这修行当中,不是他有钱他就能修成,他没钱他修不成。
所以道法面前人人平等。不是说官员来了,我就离开宫观去迎接他。贫穷的人来了,我高高在上,这些都不行,要一视同仁。道家有一句话是“道不外传“。今天在此传道一切都是缘分,“万两黄金不卖道,十字街头送予人”,这是送有缘人,你有钱也不行。在修行过程当中有一句话“三千功满八百行”,欲成天仙者当立一千三百善。
2
道无经不传,师无经不明
道家是以道、经、师为三宝。
道教认为,道无经不传,师无经不明,因道所立经,因为道才立经,因经而载道,既载道又明道。你不看,你不明白,修道指的是你自身的修行。修行好了,才入大道。大道无欲就是太上老子道德经第一章讲的“常无欲以观其妙”。常无欲和我要讲的是一个涵义。无欲者静,真心清静道为宗。你无欲无念,接下来开智慧,方可参悟大道,主要是自修。
经,是读祖师爷留下的著作,印证其修,我们自己修了然后印证祖师爷留下的东西,和祖师爷讲的一样不一样,这是经。
师,就是师传,所谓说师传是要师傅指名道要,你读了经悟不开,这些经是师傅曾经读过修练过,然后你不明白去请问他,他跟你讲他自己的心得体会,他有体悟过才行,刚开始入门的时候,一定要师父告诉你才行。否则人家问你道你讲不上来。这师是指修行过练过包括经文、科仪,包括我们道家最高境界、金丹大法都在里边。
3
道法自然,静者得之
1自然而然,不假人为。
譬如做善事要无心的去做而不是执着的去做,刻意的去做对修行者是有害。“清水出芙蓉,天然去雕饰”,芙蓉是天然的,不要加个人的意思。我们应该顺天行事,天人合一,阴符经说“观天之道,执天之行”这才符合大道的本体。
2因人而异,效念不一。
我们修行过程当中可能以心境去做善事,那就要心境合一,可能每个人层次都不一样,每个人和每个人的慧根不同,有的人前世是仙道来转世的,有的人是修道者转这一世,有的是畜牲道转过来的。学习的能力就不同,悟力也不一样。心境不同,感应不同,效果也不一样。
例如同门师兄弟,师父传授每个人的功法是一样,可是每个人的修为就不一样。
自然就是静,“道法自然,静者得之”你能常清常静天地悉皆归,那么就与道合真。阴符经里面讲“自然之道,静。大道至简至易”,所以我们说静者得之。
4
自行修练,无量渡人
吊挂里面“净扫迷云无点翳,一轮光满太虚空,能知混合回风道,金鼎黄芽日日生”。这些都是在讲内丹功法,或是外丹功法。这金鼎就是外丹转入内丹的时候,外丹用的一个词汇。金鼎是外丹的炉顶。一轮光满太虚空是内丹功法里面的元神。灵光最后收发自如,要收回丹田的时候是一轮光满太虚空。
内丹的修练主张自渡渡人,“欲正人先正己”首先要先渡自己。怎么渡?这是我们刚讲的,常做善事,以身示教,而不以言示教。以自己的行为,自己的修为去渡化人。这渡人首先要求个人先全心修练,功成道备之后。就要显济于世,广渡有缘人。一个人修行要众生受益,否则你修行再好,你不去积德不去行善,这会遭天谴的。
道藏《原始天尊无量上品妙经》说:仙道未生无量度人。无量是最大最无私的去渡化有缘人,由这点想到汉钟离渡吕祖的时候,汉钟离问吕祖:“你什么时候成道?”吕祖说:“我欲度尽众生后成道。”
5
至道不繁,守中为要
大道我们一再强调,大道至简,至易。至精,至微。
太上老子道德经言:少则得,多则惑。
黄庭经上面说:至道不繁,繁杂无虚。结为道末。
这道你要是讲的天花乱坠是不行的,使老百姓、信徒们、修行者,不得要领。故道家修行者不取繁的道理,取简单的修练之诀,质至而精的东西,以少胜多这就是大道。
《道德经》:“一生二,二生三,三生万物”。这你只掌握一就行,就会生二,会生三,生万物。越简单越接近大道,简单的涵义是易操练能做到,越简单越适合大家修练。事越少,功越多。修练以守中为要,太上老祖说:“多言数穷不如守中”,庄子学也说: “得其还中,以一孤独”。
中庸上讲“阴阳平衡”,太过不及阴阳偏盛,均对修行者不利,所以说我们守中为要。守中内丹功法里头叫“真火”。
6
和光同尘,借假修真
从道家的义理上来讲,他是不限于出世与入世的,而是一种超越世俗的扩大精神“和光同尘,借假修真”,磨练个人的性情,积修个人的品德,培养个人的境界,增进个人的道修。我们所谓基础,炼丹功的话就知道基础,我们说修行也好。静功有人说打坐,不是,静功不完全代表打坐,打坐只是静功的一种方式、方法。这静功要求我们是24小时“静”。我刚才讲的就是静,无欲、无念、无执着、无分别,这就是静。
起心动念,不动,是静。你睡觉不做梦,是静。
丹功的基础就是打坐,道家修练提倡,大隐居尘,在尘世磨练自己。你修练需要大静的时候,那时候才入山林,你需要还丹时后才到山林里隐居。找一个地方守真。你药若没采上,是无法练大还丹。
葛洪《抱朴子》曾说“大隐于市,上士得道于三军”。《悟真篇》“未炼还丹莫入山,山中内外近非铅”。
7
性命双修,长生为基
长生才是我们基础,我们练来练去是为不想死,不想死有不想死的目的,譬如性者理也,心也,神也,意也,德也,都是性、神。意是无形的,有形的是德,你在做善事,这都属于性功。
命是法,是方法。譬如说打坐、静坐要用什么方法?这方法能达到什么目的?能不能对人们有利?生命能否延长?
命者,法也,自也,炁也,形也,功也,这是命功。
炁,是呼吸,我们呼吸就是炁,是吐纳。是命功,不属于性功。
形,是外形,身体外形。练太极,一个目的是导引,命功的一种,道家修练注重性命双修,包含个人心性修养。使自己心性光明,又要有坚固的个人体型,有健康的身体;要使自己心性光明,净扫迷云无点翳。若做到这两点能使自己长生。
长生之道其理有三:
1、上道果未成,肉身先坏。要修长生,先顾肉体才有资本。有健康身体,才有希望今生成道。
2、当无一定的命功,来对付个人的肉体,难以克自己心念,修功难登大成。没有一定的命功难以保养自己的肉体,也难以修成。
3、道家修今世为本最讲实际,首先证得长生,今世就享仙果何必再等来世?
今世欲求长生我有资本,我努力认真去做,有可能今生今世就得到仙果了。来世就不求了。
如果我认真去修去做,也能活到我所该活的岁数享尽天年,我没有修成,那么来世不用求,为什么?不用求因为你做了很多善事,有功德又是修持,祖师爷慈悲,会在来世给你一个比今世更好的条件来让你修行,这条件包括物质条件。为什么会说到物质哪?因为过去我们住寺院也好道观也好,修行都自食其力,有一块土地,山上有水,自己作饭自己吃。根本就不用钱。现在不同,在城市也好,在乡村也好,没有这个条件了,所以我们总要布施。
《道德经》上也讲“既与为人己愈有,既于为人己愈多”,我们现在也是劝信徒多捐些功德供养道、经、师三宝,其实我们是要他增添福报。
所以说,首先只要先证得长生,才能充分保障个人的修练,使人生更加圆满,把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
8
男女平等,女丹为捷
大道面前人人平等不分男女,通过修行都能修正道果的。所谓“修仙不问男和女”故无男尊女卑,而且女生坐功一般来说要快男生。为什么女丹为捷?因为是从生理上来讲是不一样的,女丹守是檀宫,男生守是下丹田。
心就是性,离檀宫近,离丹田远,所以说女丹较快。天清地浊,天动地静,男清女浊,男动女静。女人这女字是盘腿而坐,这女字是跨鹤坐,骑仙鹤一样,女丹的坐法,也可向日本人一样跪功,这是一般坐法。
女以静为主,男以动为主,所以从生理这点上,老子留下的经典也能看出来。男子修行筑基是十年,女子筑基是三年,男闭阳关,女斩赤龙,断月信。男女丹修性功不一样,其他一样。
9
长生住世,我命由我
些人想找我解心头之惑,解这东西离不开命运,道家用命运为敲门砖为了渡化。很多人遇到问题都会说帮我想想办法,我都会跟他们说“我命由我不由天”。
怎么个我命由我不由天?道家认为人的寿命是120岁至180岁,我们道家列祖列宗们,在过去纪录是120岁至180岁,经科学验证,人可以活到一百多岁。但是办得到办不到,我们现在人一般都说60岁为六十花甲子,其实,在道家还是小孩子。道家通过心性的修练,不动心去练性功,修我们本来应该有的阳寿。通过修行,清静无为,作善事,那么我们就可以改变命运。
一轮光满太虚空没有一点遐庛,我们就能活我们正常岁数,就能长生住世,肉体成仙,作善事就是我们的本钱。庄子有句话:“十岁庆世,去而上仙”。一个人能保持积极人生观,不受命运的摆布这就是我命由我不由天。
祖师曰:“人身难得今已得,大道难明今已明。此身不向今生度,更向何处度此身。”谨以此语与诸位同修同勉。
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